一九九四年，法國名學者埃德加‧莫蘭終於推出了《自傳》。在書中，他不但詳述自己曲折而複雜的成長過程，同時對於治學方法，更有深入的剖析。莫蘭出生於一九二一年，本身是猶太人，父母親早年從義大利托斯卡尼移居巴黎。莫蘭雖然具有猶太血統，但他年輕時認同法蘭西，在二次大戰期間，他加入反抗軍，時時與德軍為敵。
莫蘭從小即接受到猶太人的教育傳統，歐洲文學作品是他們的精神食糧，從荷馬、莎士比亞、歌德到巴爾札克，無所不包，聆聽古典音樂也是日常生活不可或缺的教養。在政治認同方面，猶太學者熱衷馬克思主義，對於資本主義的批判一直不遺餘力。在莫蘭看來，猶太思想與基督教融合之後，便形成了馬克思主義所呈現的「救世主幻想」，相信將來資本主義社會必然崩潰，而共產社會也就登場。
但莫蘭在歷經政治生命的轉折之後，即對於「救世主幻想」有所批判。他曾加入法國共產黨，因為他母親死後，內心感到孤獨和徬徨，加入黨讓他感受到類似母愛的溫暖。然而，經過時間的推移，莫蘭發現法共對於史達林的獨裁作風和暴行竟無條件地支持和認同。於是，他開始和黨唱起反調，最後於一九五一年遭到法共開除。（莫蘭頗有先見，六八學運期間，法共只准許工人就工資和薪水抗議，其它則一概禁止！）
過了一年，他受到學者喬治 ‧ 傅利曼的提攜，進入法國國家科學研究中心擔任研究員。一年後，他推出大作《人間與死》，獲得思想家喬治・巴塔耶（Georges Bataille ) 的絕讚。
顯然，莫蘭是首先將死亡論述帶入社會學領域。
目前，他已經出版了三十三本著作，其中包括科學和文化研究。值得一提的是，莫蘭每每以平實的文筆詳述他的學術見解，許多學者和一般讀者都十分喜歡閱讀他的著作。尤其是《明星》、《電影》、《思考歐洲》和《祖國地球》都曾登上法國書店的暢銷排行榜。
法蘭西社會學家布希亞跟後結構主義保持距離，於是闖出一片天，莫蘭又何嘗不然！
就這些書名而言，可以發現莫蘭一直致力於探討大眾文化，但詳讀之後，才瞭解他的起點是從政治層面出發。他指出，共產黨一直具有宗教的神秘色彩，因此黨員往往會傾全力奉獻給黨，同時也會將領導人予以神格化，如崇拜史達林便是一例。基於這種心理，即使黨和領導人胡作非為，黨員往往會視而不見、聽而不聞。
正因為莫蘭能夠將論述從政治轉移到大眾文化，使得《大明星》一書得到高度的評價。在書中他指出，二十世紀一登場，電影無疑是大眾文化的代表，不管是內容或是明星制度，難免會創造出幸福和家庭的神話。
觀眾在漆黑的電影院裡，面對的是光影交織的銀幕，明星的一舉一動往往受到推崇。此外，在電影產業的造勢下，明星透過登台、與歌迷通信，被神格化的偶像地位於焉出現。面對此一現象，蕭伯納指出，原始人崇拜木刻的雕像，現代人的偶像則是有血有肉的活人。
莫蘭在《大明星》中指出：「 明星是資本主義的縮影，可以比美寶石、稀有物品、以及貴重物品。當初，為了取得它們，中世紀才得以脫離經濟不振。明星也像這些加工產品，在資本主義進入機械製造階段之後，變成大量生產。在取得原始物料以及商品加工所需的物質原料後，工業技術接著必須佔有的是：人心與夢想；各大報紙、電台、電影開始透露著夢想潛藏的驚人報酬率。這項未經加工的原料就像風一樣的靈活，具有可塑性，只需要賦予它一個標準化的形體。便能符合人們想像的基本原型。總有一天，經過標準化的夢想會跟原型相遇，神也將能夠被製造，神話會變成商品。」
一九六〇年初期，詹姆斯 ‧ 狄恩因車禍而去世，接著是瑪麗蓮 ‧ 夢露自殺。面對這兩件大事，大眾文化透過電影呈現安定幸福的神話也就解體。此後，西方人便開始認同電視，至於汽車更是重要的救贖工具。首先，汽車可以帶領民眾遠離家內的沉悶氣氛，從而奔向充滿陽光的綠野。不過，在莫蘭看來，經由電視和汽車所建構的世界，無疑是一種幻想式的烏托邦，依然不能消除現代社會帶給人的焦慮和不安。
看來，對莫蘭而言，政治和電影所創造的神話已經解體，最能夠讓人安身立命的似乎是好好去關懷環境，因此他推出《祖國地球》一書，來詳述他的理念。
